期刊信息
曾用名:量子电子学
主办:中国光学学会基础光学专业委员会;中国科学院合肥物质科学家研究院
主管:中国科学院
ISSN:1007-5461
CN:34-1163/TN
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.365217
数据库收录:
文摘杂志;北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:无线电电子学;物理学
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学术活动_第十三届全国光学前沿问题讨论会论文摘要集
超验信仰与科学的兴起和危机柏拉图主义和亚里(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】他在《前分析篇》中认为演绎推理和归纳推理相比是更好的研究方法。演绎推理是从普遍原则或普遍假设通过三段论推导出个别事物的特征,而归纳推理则
他在《前分析篇》中认为演绎推理和归纳推理相比是更好的研究方法。演绎推理是从普遍原则或普遍假设通过三段论推导出个别事物的特征,而归纳推理则是通过感官经验从个别事物的特征归纳或抽象出普遍规律或普遍原则。演绎推理比归纳推理更好,是因为从很少量的个别事物特征很难归纳出普遍原则,而且从个别现象归纳出来的原则未必就是事物的普遍原则或普遍本质。比如通过观察可以得出天鹅都是白色的,但是颜色并不是天鹅的本质,天鹅的本质应该是会飞的禽。所以亚里士多德的归纳(epagoges)不是指对个别事物的表面或不重要特性的归纳,而是对个别事物的本质性特征的归纳。这样的归纳也需要建立在合理假设和演绎的基础上。[2]亚里士多德的自然哲学对后世的科学发展影响深远。 他在《物理学》中提出著名的四因说来解释事物的运动变化, 这四因包括质料因、形式因、动力因和目的因。亚里士多德的《论天体》(DeCaelo)将宇宙分成地上(sublunary) 和天体(celestial) 两个部分。地上指的是从月球以下靠近地球表面的地方,这里的物体都是由水、气、土、火等四个主要元素构成的,这四种元素相互作用和结合构成地上万物。他在《物理学》第五章和《论天体》第四卷中根据四元素的性质提出一个被称为自然位置的概念(concept of natural place)来解释物体的运动变化方向。他根据四元素的轻重才决定物体运动的自然方向。 总的原则是轻的物体朝上运动,重的朝下运动。火是干热的,是最轻的,所以总是自然地朝上运动。气是湿热的,比火重,但比水和土轻,所以是总是扩散式地朝上运动,而水是湿冷的,比气重,所以总是向下流动。土是干湿的,是最重的,所以它的自然运动方向总是垂直朝下,朝上运动就是违反自然的,最终会掉落地面。
亚里士多德的《论灵魂》就是演绎推理与归纳推理相结合的研究典范。他通过经验性观察比较了动植物和人的灵魂,而归纳出人与动物的灵魂有共性也有不同。他认为植物的灵魂只有最低级的营养性功能;动物的灵魂除了营养性的功能之外还有感知性功能;而人类的灵魂是最高级的,它不仅有营养性功能和感知性功能,而且还有理性思维功能(intellect,或nous),即心智。亚里士多德认为人的心智或理性(nous,intellect)由两部分构成,一部分是被动心智(passive intellect),提供理性思考的材料;另一部分是主动心智(active intellect),利用被动心智所提供的材料来进行理性思维、推理、分析,并得出判断。他的一个重要论点是主动心智不是人体的一部分,不存在于空间和时间,是来自于自然世界之外的东西,并且肉体死后将离开肉体而继续存活,也就是说灵魂是不朽的。[3]()亚里士多德对主动心智的描述就是一个通过归纳和类比而推导出来的大胆的假设命题,这样的假设命题不可能完全从感官经验所归纳出来,也不能通过感官经验来证明,引发了后世哲学家们的激烈辩论。[4]
二、基督教的兴起与实在论和唯名论的争论
基督教的起源是一个很复杂的问题,有很多不同的说法和理论。但是西方学界有个基本共识,就是柏拉图的本体-现象或理念-质料二元论、斯噶多主义(Stoicism)的世界主义和人人平等的精神,以及犹太教的一神论信仰等三个思想对基督教的产生影响最大。特别是柏拉图的理念-质料二元论为基督教提供了形而上学的结构。著名犹太哲学家菲洛(Philo)通过调和柏拉图哲学与犹太教而对基督教的产生作了重要贡献。特别是他调和了柏拉图的《蒂迈欧篇》和《旧约·创世纪》。他认为犹太教所启示的那个神秘的上帝,就是柏拉图所描述的理性神(nous)或太一。尼采称基督徒为柏拉图主义者。
公元4世纪的基督教教父神学家奥古斯丁提出了基督教神学中最具有代表性的认识论,对后世的影响很深远。他认为人的思维和认知离不开上帝之光的映照(divine illumination)。当时亚里士多德的灵魂论和主动心智概念还未传入西罗马帝国。奥古斯丁在他的几乎所有的著作中都强调这一点。比如他在《忏悔录》一书中写道:“人的心智需要得到外来的光的映照才能获得真理,因为人的心智本身不能获得真理。我的主,你将会点亮我的灯。只有你才是真理的导师,不管是关乎什么样的真理……”[4]
中世纪经院神学家们在接触到亚里士多德的思想之后,将亚里士多德的灵魂论和主动心智概念与奥古斯丁的神光映照理论进行对比和综合,导致了激烈的辩论。辩论主要集中在两个问题上:(1)主动心智与上帝的关系,主动心智是不是上帝的一部分?(2)每个人的主动心智是同一个?也就是说,所有人共享一个上帝之光,而这个上帝之光到底是在人思维的时候进入人的大脑,还是每个人出生时候就拥有一个属于自己的主动心智?
文章来源:《量子电子学报》 网址: http://www.lzdzxbzz.cn/qikandaodu/2021/0414/779.html
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