期刊信息
曾用名:量子电子学
主办:中国光学学会基础光学专业委员会;中国科学院合肥物质科学家研究院
主管:中国科学院
ISSN:1007-5461
CN:34-1163/TN
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.365217
数据库收录:
文摘杂志;北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:无线电电子学;物理学
期刊热词:
学术活动_第十三届全国光学前沿问题讨论会论文摘要集
超验信仰与科学的兴起和危机柏拉图主义和亚里(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】由于基督教还未取得绝对的宗教主导地位,罗马教廷不鼓励科学研究,害怕科学研究会动摇人们的基督教信仰而转向世俗主义而不需要上帝。比如奥古斯丁
由于基督教还未取得绝对的宗教主导地位,罗马教廷不鼓励科学研究,害怕科学研究会动摇人们的基督教信仰而转向世俗主义而不需要上帝。比如奥古斯丁就反对科学研究,强调世俗世界与上帝的神圣世界之间的绝对分离。随着基督教的绝对主导地位的建立,罗马教廷开始鼓励科学研究。神学家们坚信认识自然和自然规律就是认识上帝,就是了解和恢复上帝原本的模样,因为自然和自然规律都是上帝创造的。他们认为人类的思想自由和学术自由不但不会动摇基督教信仰,而且会让人们更加坚信上帝的力量和伟大。
亚里士多德的著作在西罗马帝国沦陷之后丢失了几百年,在中世纪的东罗马拜占庭帝国和阿拉伯世界重新被发现,对基督教信仰造成了巨大的影响,也大大地推动了科学研究和欧洲文艺复兴运动。罗马教廷从此开始以前所未有的规模鼓励科学研究并大力发展教育。
中世纪著名的经院哲学家阿奎那重新阐释了亚里士多德学说,将其统合到基督教神学里,促成了柏拉图主义与亚里士多德主义的相结合。他认为人类对神秘的自然的认识越深入,就越能加深对上帝的敬畏感。阿奎那受柏拉图的影响,认为上帝就是柏拉图的善的理念或共相。阿奎那也认同亚里士多德对经验世界的重视,认为经验世界的存在是真实的,认为共相(理念或形式)存在于质料之中,与质料形成混合的整体。他认同亚里士多德的目的论,他认为共相不只是形而上学结构而且包含着生命动力源(entelechy)。所以上帝的创造物最终都是从潜能朝着上帝既定的目的变化和实现,最终接近上帝而与上帝合二为一。他认为人类的心智(nous, intellect)没有直接认知柏拉图永恒的理念世界的能力,只有通过认知经验世界的具体现象才能唤醒人类对永恒的理念世界的记忆和知识。他认为基督教神学可以帮助人类更好地认识宇宙运行规律,也就是自然法则。而亚里士多德主义则为人类找到从世俗世界走向理念世界的途径和桥梁。[5]()
阿奎那根据亚里士多德的物理学原则对基督教神学进行重新的阐释,通过哲学思辨而强化了基督教信仰。11世纪的英国神学家安瑟姆(Anselm)主教曾提出了一个本体论证明(ontological argument)来证明上帝的存在。安瑟姆认为上帝就是人类可以想象得到的至高无上的最完美的实在。而这个至高无上的完美的特性必然包括存在这一特性,所以上帝是存在的。阿奎那在《神学大全》中拒绝了安瑟姆的本体论证明。他根据亚里士多德的宇宙论而提出了证明上帝存在的五种方式:(1)宇宙中每一个事物的变化都是由其他事物推动而造成的,但是,这个因果链条不可能无限长。宇宙中会有推动万物生成变化的最终推动者,而这个推动者本身不会变化(不动的动者)。这就是上帝。(2)宇宙万物的生成变化都是有因果关系的,每一个事物的生成变化都是由外在于它本身的原因造成的,不可能是自身的原因造成的。这个因果链条也不会是无限的,必有第一动因,也就是上帝。(3)有关偶然性,宇宙中的万物不会在同一时间生成,也不会在同一时间消失。如果没有一个永恒不灭的因素或力量,必然有一个时间点,在这个时间点万物都会完全消失,包括宇宙本身。但是宇宙仍然存在着,所以宇宙中必然有一个永恒不灭的因素存在着。这个就是上帝。(4)宇宙中存在着各种各样的好与坏、美与丑、真与假、多和少、健康与病态的事物。宇宙中必然存在着一个绝对的区分好坏、真假、美丑的标准,来做为人类的价值判断的绝对标准。这个绝对标准就是上帝。(5)宇宙万物包括星体、人、动物、原子,其运动和行为都遵循着一定规则和规范,这些事物不可能自己为自己设定规则和标准,所以必定有一个外在于宇宙的有超人智慧的力量为宇宙万物设定标准。这个有超人智慧的力量就是上帝。[6](P.3-25)
中世纪经院哲学家们的认识论都受到奥古斯丁和亚里士多德的很大影响。一些经院哲学家则接受奥古斯丁的神光照射理论,认为人的知识主要来自于上帝之光的映照和启示。奥古斯丁的中世纪追随者根特的亨利(Henry of Ghent)和波拿维(Bonaventure)都认为单单靠人的感官经验是不足以获得科学真理的,需要上帝之光来照射人类心智,而推导出科学的命题假设。上帝之光的映照与宗教信仰的启示不完全一样。上帝之光映照指的是由宗教信仰所带来的认识客观世界的灵感。借助上帝之光的映照,某些人的心智就可以与上帝心智对接,接受到上帝的启发产生灵感。而宗教信仰是通过神的启示而接受宗教教义的信仰。
文章来源:《量子电子学报》 网址: http://www.lzdzxbzz.cn/qikandaodu/2021/0414/779.html
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