期刊信息
曾用名:量子电子学
主办:中国光学学会基础光学专业委员会;中国科学院合肥物质科学家研究院
主管:中国科学院
ISSN:1007-5461
CN:34-1163/TN
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.365217
数据库收录:
文摘杂志;北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:无线电电子学;物理学
期刊热词:
学术活动_第十三届全国光学前沿问题讨论会论文摘要集
超验信仰与科学的兴起和危机柏拉图主义和亚里(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】但是神光映照理论受到了一些中世纪经院哲学家的批评。这些哲学家接受亚里士多德的感官可以提供准确知识的观点,认为人的知识主要来自于外在于人的
但是神光映照理论受到了一些中世纪经院哲学家的批评。这些哲学家接受亚里士多德的感官可以提供准确知识的观点,认为人的知识主要来自于外在于人的自然,即通过人的被动心智来接受感官经验的刺激而产生知识。比如阿奎那认为人只有在认识上帝、接受上帝恩典的时候才需要上帝之光的映照,圣经的启示就是上帝之光的映照,而纯粹的科学研究就不需要上帝之光的映照。
阿奎那一方面继承亚里士多德的心智理论,一方面对奥古斯丁的神光映照理论也有一定的认可。他认为人的心智由两部分组成:主动心智和被动心智。被动心智为主动心智的活动功能提供从感官经验获得的影像和知识。主动心智从被动心智提供的经验知识中获取或抽象出共相(或理念)并进行分析合成和推理而产生判断。也就是说,阿奎那认为主动心智不直接接触或认知具体事物。
阿奎那的认识论是将亚里士多德、柏拉图和奥古斯丁的理论相结合起来的折中产物。阿奎那和根特的亨利一样,都认同柏拉图的理念论。他们认为理念(共相)是相同类的具体事物的共同基础和来源。虽然理念或共相不存在于空间和时间,但它们是真实的存在。认识共相就能够认识具体事物的特性。这个观点在西方哲学史上称为实在论(realism)。
比阿奎那晚一代的英国经院哲学家奥卡姆(William of O’kcam)则不认同奥古斯丁的理论,也不赞同阿奎那的折中观点。奥卡姆完全接受亚里士多德的有关理念(共相)存在于质料中的观点,并且否定柏拉图的理念论。他认为具体事物有共性,但这些共性并不与具体事物分离,而是存在于具体事物之中。他认为共相只是人类大脑中为了方便研究而提出的概念,不是真实的存在物。奥卡姆否定了非物质性的共相的存在,也就否定了亚里士多德有关主动心智与被动心智的区分。虽然奥卡姆也认为心智是非物质性的,但他认为主动心智和被动心智都是同一个心智,都可以直接接触和认知具体的事物。并且奥卡姆在否定共相的存在之后,就特别强调通过感官经验来归纳和研究具体事物之间的联系和逻辑关系。他认为所有具体事物之间的联系都在不停地变化,没有固定的逻辑关系。事物之间的逻辑关系最终取决于上帝的意愿,所以人类需要通过感官经验来归纳总结事物之间的逻辑关系,而不需要研究自然界以外的事物。史上称这个论点为唯名论(nominalism)。
也就是说,奥卡姆除了相信上帝的存在和全能之外,就是完全相信感官经验的重要性。他是比亚里士多德更彻底的经验主义者。奥卡姆的唯名论对科学研究的意义很重大,它将人类研究自然的方向重新引导到自然界中可感知的事物,也就是回到经验层面,从而促进了经验科学的快速发展。[2]奥卡姆并且提出了简约原则(law of parsimony)作为检验好坏理论的标准,也就是说,那些用更少的变量解释更多的现象的理论就是比那些用更多的变量解释相同的现象的理论更好。这个原则又被称为奥卡姆的剃刀。从此以后,中世纪的科学家们为了追求简约而强调动力因与质料因在解释物理现象中的重要性,而不再重视亚里士多德的形式因和目的因。[7]
三、哥白尼的科学革命与唯理论和经验论之争
文艺复兴运动对接下来的欧洲历史起了关键性的推动作用,也在很大程度上塑造了现代欧洲人的人文性格。人文主义对人的自由的强调促进了宗教改革运动;人文主义和世俗主义的兴起推动了马基雅维利主义式的政治强权的诞生和对自然和经验世界的日益浓厚兴趣与重视,最终引发了哥白尼和伽利略所启动的科学革命。而科学革命又反过来推动启蒙运动的展开。[5]()
欧洲文艺复兴时期的哲学家们对亚里士多德物理学的质疑主要集中在四个方面:(1)所有地上物质都是由质料和寓于质料的形式所构成的,所以他们不接受德谟克利特的机械原子论。(2)四因说。(3)宇宙以月球为界分为天上与地上。天上的星体是由以太构成的作永恒匀速运动的神的世界,而地下是由土水火气等四种主要元素构成的变化不断的物质世界。所以亚里士多德认为彗星与永恒运动的恒星不一样,是处在月球与地球表面之间的空间,所以才会变动轨道。(4)宇宙有限论,即宇宙是以地球为中心的有限的宇宙。也就是亚里士多德-托勒密的地心说。
亚里士多德受到同在柏拉图学院学习的天文学家Callippus的影响提出了地心说。即所有已知五个行星都围绕着地球为中心做圆周旋转运动。地心说被当时人们接受为主流的理论。比亚里士多德晚四百多年的古希腊天文学家兼数学家托勒密在此基础上提出了更精密的地心说,即所有已知的五个行星都围绕着各自的中心做小的圆周自旋运动(epicycle),同时又都以地球为中心(deferent)作匀速的圆周旋转运动,他并且提出了偏心匀速点的概念(equant)。[7]
文章来源:《量子电子学报》 网址: http://www.lzdzxbzz.cn/qikandaodu/2021/0414/779.html
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