期刊信息
曾用名:量子电子学
主办:中国光学学会基础光学专业委员会;中国科学院合肥物质科学家研究院
主管:中国科学院
ISSN:1007-5461
CN:34-1163/TN
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.365217
数据库收录:
文摘杂志;北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:无线电电子学;物理学
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学术活动_第十三届全国光学前沿问题讨论会论文摘要集
超验信仰与科学的兴起和危机柏拉图主义和亚里(6)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】笛卡尔在《第一哲学沉思录》著名的第五个沉思中认可了安瑟姆主教证明上帝存在的本体论证明。他认为人类的理性就能感知上帝的存在,就像人类可以认
笛卡尔在《第一哲学沉思录》著名的第五个沉思中认可了安瑟姆主教证明上帝存在的本体论证明。他认为人类的理性就能感知上帝的存在,就像人类可以认知三角形的内角和是180的真理,否认上帝的存在就像否认这三角之和是180一样。[10]
笛卡尔在第六沉思中又通过类似的推理证明物质世界(自然)是存在的。人的身体是与心智相分离的物质,是人的感官可以感知的。心智的本质是思想,是不占据空间的,是不可分割的。而人的身体或质料的本质则是空间的延伸(extension),是可以分割的。他认为身体和太阳星体一样都属于外在的物质世界,而不是人自身的一部分。
就这样,笛卡尔通过演绎推导出三个绝对的存在者:上帝、心智、物质世界(自然)。这三个绝对存在者构成了他建构新物理学和其他科学的最基本的新形而上学原则,对后来牛顿力学的建立起了重要作用。而上帝的存在则是这三个绝对存在者中的重中之重,因为心智和自然都是基于上帝的存在而推衍出来的。[11]
笛卡尔的心智与身体二元论显然继承了柏拉图的理念-质料二元论。虽然他认为身体与心智是完全不同的东西,但是他并未很好地回答心智与身体是如何互动和统一行动的。笛卡尔推测上帝是心智与身体互动和沟通的媒介,但是他没有进一步回答上帝如何让心智与身体互动。后来,他的学生梅尔布兰奇(Nicholas Malbranche)提出了引发论(occasionalism),对笛卡尔的心身二元论作了进一步的发展。[12]
德国著名哲学家莱布尼茨也不相信通过感官经验所获得的知识可靠。他认为感官经验所提供的只是特殊的或具体的知识,而不是完整和普遍性知识。比如数学和几何的公理是不依靠个别经验而获得的。莱布尼茨提出了预先设定和谐论(pre-established harmony)或单子论来处理和解释笛卡尔的心智-身体二元论所提出的两者的互动关系。下一节会对这个问题进行深入的讨论。
唯理论在诞生不久就受到了英国的经验主义哲学家们的挑战。经验论者认为人类主要通过对感官经验的归纳而获得知识,其他途径要么不能提供知识,要么为次要途径。经验论拒绝了唯理论所说的知识来源,或者认为唯理论所说的与生俱来的知识只是猜想,而不能够证明。很明显,经验论受到亚里士多德和中世纪的唯名论的影响很大。经验论的主要代表包括英国著名哲学家培根、洛克和休谟。
培根被称做是实验哲学之父。他的名著《科学的新工具》是针对亚里士多德的《工具论》而写的,书中提出了新的科学研究方法,强调完全依靠归纳法和实验观察来认知自然的重要性。[13]
洛克认为人出生时候的大脑是一片空白石板(clean slate),不同意唯理论认为人的知识与生俱来的说法。他认为唯理论所说的一些天生的知识和概念其实并不存在于所有的人类,比如逻辑不矛盾原则(Principle of Non-Contradiction)在小孩和智障人士中是不存在的。他也反对唯理论所说的上帝的概念是人天生就有的普遍性概念。
休谟反对自柏拉图和基督教兴起以来的所有形而上学,认为上帝的存在和灵魂不灭都是哲学家和神学家自己想象和创造出来的假设,没有任何经验性的根椐。休谟认为唯理论的直觉和演绎是不能够被感官经验所证明的,所以是不可靠的,而通过感官经验所建构的因果关系假设是可以通过实验来证明的。他在《人性论》(A Treatise of Human Nature)一书的开头就说人的所有知识都是从经验而来。他把人通过感官来感知经验世界所直接得来的知识称为印象(impression),把从各种印象的合成和加工中归纳出来的具有因果逻辑关系的知识称为观念之间的关系(relations of ideas),印象与观念的区别就是感觉(feeling)和思想(thinking)。休谟提出了一个很激进的经验主义原则——复制原则(copy principle)。他认为印象就是人的感官对现象世界的复制。他彻底地否定了唯理论认为人的观念大都是天生的观点。
休谟认为人的大脑有一种将不同观念联结在一起的能力。这种联结能力将简单的观念变成复杂的观念。他认为这种联结能力包含着三个原则:第一,将相似的观念联结在一起,比如看到朋友的照片就想起朋友; 第二是将时间和空间上毗邻的观念联结在一起,比如在某个地方想起以往在同一个地方的活动,也就是常说的触景生情。第三是将有因果关系的观念联结在一起。
休谟将人类的复杂知识分为两大类:观念之间的关系(relations of ideas)和客观事实 (matter of facts)。观念之间的关系指的是通过人的理性先验地(a priori)演绎推理得出的不同观念之间的关系,而不需要感官经验的证明,比如3×5=15是不需要感官经验证明的。而有关客观事实的知识则是在感官经验基础上通过归纳而得出的知识或观念的联结, 而不是通过演绎推理得出的观念之间的关系。休谟认为所有的有关因果逻辑关系的知识都是通过感官经验归纳出来的客观事实知识,也就是可以通过感官经验证明的,而不是大脑先验地演绎出来的观念之间的关系。 比如牛顿力学第一定律认为物体在没有外力作用之下做惯性运动,这是通过感官经验归纳出来的,也就是可以通过感官经验来证明的,而不是像3×5=15那样,是先验地演绎出来的观念之间的关系。
文章来源:《量子电子学报》 网址: http://www.lzdzxbzz.cn/qikandaodu/2021/0414/779.html
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